Sumatera Dalam Catatan William Marsden





Buku The History of Sumatra karya William Marsden adalah salah satu karya penting dalam studi awal tentang sejarah dan kebudayaan Kepulauan Melayu atau Nusantara, khususnya pulau Sumatera. Buku ini ditulis dalam bahasa Inggris dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1783 di London, kemudian dicetak ulang beberapa kali. Buku yang saat ini saya baca terbit tahun 1811.

William Marsden (1754–1836) adalah seorang orientalis dan pegawai East India Company (VOC versi Inggris). Ia tinggal di Bengkulu (Bencoolen) selama sekitar 8 tahun (1771–1779). Pengalaman pribadinya ini menjadi dasar utama penyusunan buku tersebut.

Buku ini bukan hanya sejarah dalam pengertian kronologis, tetapi juga kajian etnografi, linguistik, ekonomi, dan budaya. Secara garis besar, isinya mencakup:

1. Geografi Sumatera

          •        Deskripsi pulau Sumatera secara fisik: bentuk, pegunungan, sungai, hutan, iklim.

          •        Penjelasan tentang letak kota, pelabuhan, dan rute dagang.

2. Suku Bangsa dan Budaya

          •        Deskripsi berbagai suku di Sumatera: Melayu, Minangkabau, Batak, Rejang, Aceh, dll.

          •        Kajian tentang adat istiadat, sistem sosial, dan struktur masyarakat lokal.

          •        Analisis tentang agama, termasuk Islam dan animisme.

3. Bahasa dan Linguistik

          •        Marsden mendalami bahasa Melayu dan Rejang, bahkan menyusun kamus dan tata bahasa.

          •        Dia mengakui kekayaan dan keunikan bahasa-bahasa di Sumatera.

4. Sejarah Kolonial dan Perdagangan

          •        Menjelaskan aktivitas dagang kolonial (Inggris, Belanda, Portugis).

          •        Diskusi tentang sistem perniagaan lada, emas, dan barang-barang lainnya.

          •        Kritik terhadap praktik kolonial yang merusak budaya lokal.

5. Ekonomi dan Kekayaan Alam

          •        Sumatera dikenal kaya akan sumber daya: lada, emas, kapur barus, gading, rotan.

          •        Marsden juga mencatat peran Sumatera dalam jaringan perdagangan Asia.

 

Buku ini adalah kajian yang bisa kita sebut tua dan lengkap tentang Sumatera di abad ke-18. Banyak antropolog dan sejarahwan modern menggunakan buku ini sebagai referensi primer. Meski ditulis oleh orang Eropa, Marsden menghargai dan mengagumi budaya lokal, berbeda dari banyak penulis kolonial lain yang merendahkan.

Karena ditulis pada abad ke-18, wajar jika ada bias kolonial dan keterbatasan data. Beberapa pengamatan Marsden bersifat subyektif atau berdasarkan pandangan orientalis Eropa, namun secara keseluruhan, buku ini cukup netral dan ilmiah untuk zamannya.

Berikut ini sedikit kutipan dari buku The History of Sumatra karya William Marsden, tentang tulisan beberapa kelana asing tentang Sumatera:

Sumatera, yang menjadi pokok bahasan karya ini, adalah sebuah pulau luas di East Indies (Hindia Timur), pulau paling barat yang dapat disebut Kepulauan Malaya, dan merupakan batasnya di sisi itu.

Kelana Arab pertama dari dua penjelajah Arab abad ke-9, yang kisah pelayarannya ke India dan Tiongkok diterjemahkan oleh Renaudot dari sebuah manuskrip yang ditulis sekitar tahun 1173, menceritakan tentang sebuah pulau besar bernama Ramni, di jalur antara Sarandib dan Sin (atau Tiongkok), yang dari kemiripan bentuknya secara umum dianggap merujuk pada Sumatera; dan kemungkinan ini diperkuat oleh suatu keadaan yang saya yakini belum pernah diperhatikan oleh para komentator. Konon, pulau ini memisahkan Laut Herkend, atau Samudra Hindia, dari Laut Shelahet (Salahet di Edrisi), dan Salat, sebagai istilah Melayu untuk strait (selat) secara umum, dan untuk jalur yang terkenal di Pulau Singapura secara khusus, dapat diasumsikan bahwa ini merujuk pada Selat Malaka.

Marco Polo, penjelajah Venesia ternama pada abad ke-13, adalah orang Eropa pertama yang berbicara tentang pulau ini, tetapi dengan sebutan Jawa Kecil, yang ia berikan melalui semacam analogi, karena lupa, atau tidak mempelajari nama aslinya dari penduduk asli. Kisahnya, meskipun telah lama diremehkan, dan oleh banyak orang dianggap sebagai kisah romantis, dan rentan terhadap tuduhan kesalahan dan kelalaian, dengan beberapa ketidakmungkinan, tetap memiliki bukti internal yang kuat akan keaslian dan itikad baik. Karena hanya memuat sedikit tanggal, periode kunjungannya ke Sumatera tidak dapat dipastikan secara pasti, tetapi karena ia kembali ke Venesia pada tahun 1295, dan mungkin lima tahun telah berlalu dalam pelayaran dan petualangannya yang membosankan berikutnya melalui Ceylon, Karnatick, Malabar, Guzerat, Persia, pesisir Laut Kaspia dan Euxine, hingga Genoa (di dalam penjara yang konon di sana ia mendiktekan narasinya), kita dapat memberanikan diri untuk merujuknya ke tahun 1290.

Berangkat dengan perlengkapan yang cukup banyak dari sebuah pelabuhan di selatan Cina, yang ia (atau penyalinnya) beri nama Zaitum, mereka melanjutkan perjalanan ke Ziamba (Tsiampa atau Champa, berbatasan dengan bagian selatan Cochin-Cina) yang sebelumnya pernah dikunjunginya pada tahun 1280, saat itu ia melayani kaisar Kubilai Khan. Dari sana, katanya, ke pulau Jawa merupakan jalur utama sepanjang seribu lima ratus mil, tetapi jelas bahwa ia membicarakannya hanya dari informasi orang lain, dan bukan sebagai saksi mata; juga tidak mungkin ekspedisi itu menyimpang begitu jauh dari rute yang tepat. Ia menyatakan dengan benar bahwa itu adalah pasar rempah-rempah dan sering dikunjungi oleh pedagang dari provinsi-provinsi selatan Cina. Ia kemudian menyebutkan secara berurutan pulau-pulau kecil tak berpenghuni Sondur dan Condur (mungkin Pulo Condore); provinsi Boeach atau Lochac (tampaknya Kamboja, dekat lokasi Condore); Pulau Petan (baik Patani maupun Pahang di semenanjung) yang jalurnya, dari Boeach, melintasi teluk (Teluk Siam); dan kerajaan yang disebut Malaiur dalam bahasa Italia, dan Maletur dalam versi Latin, yang hampir tidak dapat kita ragukan lagi adalah kerajaan Malaya Singa-Pura, di ujung semenanjung, atau Malaka, yang saat itu mulai berkembang. Namun, tidak disebutkan bahwa ia pernah menyentuh semua tempat ini, dan ia juga tampaknya tidak berbicara berdasarkan pengetahuan pribadinya hingga kedatangannya di Jawa Kecil (sebutannya) atau Sumatera. Pulau ini, yang terletak di arah tenggara Petan (jika ia tidak bermaksud dari Malaiur, tempat yang disebutkan terakhir), ia secara tegas mengatakan telah ia kunjungi, dan menggambarkannya sebagai pulau dengan keliling dua ribu mil (tidak terlalu lebar dari yang sebenarnya dalam hal yang begitu samar), membentang ke selatan hingga membuat Bintang Kutub tak terlihat, dan terbagi menjadi delapan kerajaan, dua di antaranya tidak ia lihat, dan enam lainnya ia sebutkan sebagai berikut: Ferlech, yang saya duga adalah Parlak, di ujung timur pesisir utara, tempat mereka kemungkinan besar pertama kali membangun negeri itu. Di sini ia mengatakan bahwa penduduknya pada umumnya adalah penyembah berhala; tetapi para pedagang Saracen yang sering mengunjungi tempat itu telah memeluk agama Islam, penduduk kota-kotanya, sementara penduduk pegunungan hidup seperti binatang buas, dan terbiasa memakan daging manusia. Basma atau Basman: bunyinya hampir mirip dengan Pasaman di pesisir barat, tetapi saya lebih cenderung merujuknya ke Pase (oleh orang Portugis ditulis Pacem) di utara. Tata krama penduduk di sini, seperti di kerajaan-kerajaan lain, digambarkan sebagai buas; dan mereka mungkin tampak demikian bagi orang yang telah lama tinggal di Tiongkok. Gajah liar disebutkan, dan badak dideskripsikan dengan baik. Samara: saya kira ini adalah Samar-langa, juga di pesisir utara, dan terkenal dengan teluknya. Di sini, katanya, ekspedisi yang terdiri dari dua ribu orang itu terpaksa tinggal selama lima bulan, menunggu pergantian musim hujan; dan, karena khawatir akan cedera dari penduduk asli yang biadab, mereka mengamankan diri, melalui parit yang dalam, di sisi darat, dengan ujung-ujungnya merangkul pelabuhan, dan diperkuat dengan benteng kayu. Mereka dipasok dengan perbekalan yang berlimpah, terutama ikan-ikan terbaik. Tidak ada gandum, dan penduduk hidup dari beras. Mereka tidak memiliki tanaman merambat, tetapi mengekstrak minuman arak yang sangat baik dari pohon-pohon palem dengan memotong cabang dan menuangkannya ke dalam bejana yang diisi selama sehari semalam. Kemudian dijelaskan tentang kelapa india atau kelapa. Dragoian, sebuah nama yang memiliki beberapa kemiripan meskipun tidak terlalu mirip dengan Indragiri di pantai timur; tetapi saya ragu dia telah melanjutkan perjalanan sejauh selatan sungai itu. Adat istiadat penduduk asli digambarkan bahkan lebih kejam di distrik ini. Bila salah seorang di antara mereka tertimpa suatu kelainan yang dinyatakan oleh ahli-ahli sihir mereka sebagai sesuatu yang tidak dapat disembuhkan, maka kerabat mereka akan membuat mereka mati lemas, lalu mengikat dan memakan daging mereka; membenarkan praktik tersebut dengan argumen bahwa jika dibiarkan rusak dan berkembang biak cacing-cacing, maka cacing-cacing itu pasti akan binasa, dan dengan kematian mereka, menjadikan jiwa orang yang meninggal mengalami siksaan yang amat berat.

Mereka juga membunuh dan melahap orang asing yang tertangkap di antara mereka karena tidak mampu membayar tebusan. Lambri mungkin dianggap sebagai modifikasi dari Jambi, tetapi keadaan yang terkait tidak membenarkan analogi tersebut. Konon, Lambri menghasilkan kapur barus, yang tidak ditemukan di selatan garis ekuinoks; dan juga verzino, atau kayu merah (meskipun saya menduga benzuin adalah kata yang dimaksud), bersama dengan tanaman yang ia beri nama birci, yang dianggap sebagai bakam orang Arab, atau kayu secang dari pulau-pulau timur, yang bijinya ia bawa ke Venesia. Di daerah pegunungan terdapat manusia dengan ekor sepanjang telapak tangan; juga badak, dan hewan liar lainnya. Terakhir, Fanfur atau Fansur, yang lebih sesuai dengan Kampar daripada Pulau Panchur, yang oleh beberapa orang dianggap demikian. Di sini, kapur barus terbaik dihasilkan, nilainya setara dengan emas. Penduduknya hidup dari beras dan mendapatkan minuman arak dari pohon-pohon tertentu dengan cara yang dijelaskan sebelumnya. Ada juga pohon-pohon yang menghasilkan sejenis makanan. Mereka berukuran besar, memiliki kulit kayu tipis, di bawahnya terdapat kayu keras setebal sekitar 7,5 cm, dan di dalamnya terdapat empulur, yang darinya, dengan cara merendam dan menyaringnya, diperoleh tepung (atau sagu), yang sering dimakannya dengan puas. Konon, masing-masing kerajaan ini memiliki bahasanya sendiri yang khas.

Berangkat dari Lambri, dan berlayar ke utara dari Jawa Kecil sejauh seratus lima puluh mil, mereka mencapai sebuah pulau kecil bernama Necuram atau Norcueran (kemungkinan Nancowry, salah satu kepulauan Nikobar), dan kemudian sebuah pulau bernama Angaman (Andaman). Dari sana, dengan berlayar ke arah barat daya sejauh seribu mil, mereka tiba di pulau Zeilan atau Seilam, salah satu pulau terpenting di dunia. Edisi-edisi yang dirujuk sebagian besar adalah edisi Italia karya Ramusio, 1583, edisi Latin karya Muller, 1671, dan edisi Prancis karya Bergeron, 1735, yang sangat bervariasi dalam ortografi nama-nama diri.

Nicolo di Conti, dari Venesia, kembali dari perjalanannya ke Timur pada tahun 1449 dan menyampaikan kepada sekretaris Paus Eugenius IV sebuah catatan yang jauh lebih konsisten dan memuaskan tentang apa yang telah dilihatnya dibandingkan para pendahulunya. Setelah memberikan deskripsi tentang kayu manis dan hasil bumi Zeilam lainnya, ia mengatakan bahwa ia berlayar ke sebuah pulau besar bernama Sumatera, yang oleh orang-orang kuno disebut Taprobana, tempat ia ditahan selama satu tahun. Catatannya tentang tanaman lada, buah durian, dan tentang adat istiadat luar biasa, yang kini telah diketahui dengan baik, dari orang-orang Batech atau Batta, membuktikan bahwa ia adalah seorang pengamat yang cerdas.

Sebuah karya kecil berjudul Itinerarium Portugallensium, yang dicetak di Milan pada tahun 1508, setelah membahas Pulau Sayla, menyebutkan bahwa di sebelah timur pulau ini terdapat pulau lain bernama Samotra, yang kita sebut Taprobane, berjarak sekitar tiga bulan perjalanan dari kota Calechut. Informasi ini tampaknya diperoleh dari seorang Indian dari Cranganore, di pesisir Malabar, yang mengunjungi Lisbon pada tahun 1501.

Ludovico Barthema (Vartoma) dari Bologna memulai perjalanannya pada tahun 1503, dan pada tahun 1505, setelah mengunjungi Malaka, yang ia gambarkan sebagai tujuan pelayaran dengan jumlah pelayaran terbanyak dibandingkan pelabuhan lain mana pun di dunia, ia singgah di Pedir di Sumatera, yang ia simpulkan sebagai Taprobane. Hasil bumi pulau itu, katanya, sebagian besar diekspor ke Catai atau Tiongkok. Dari Sumatera, ia melanjutkan perjalanan ke Banda dan Maluku, dari sana kembali melalui Jawa dan Malaka ke sebelah barat India, dan tiba di Lisbon pada tahun 1508.

Odoardus Barbosa, dari Lisbon, yang menyelesaikan catatan pelayarannya pada tahun 1516, berbicara dengan sangat akurat tentang Sumatera. Ia menyebutkan banyak tempat, baik di pesisir maupun di pedalaman, dengan nama-nama yang kini mereka miliki, di antaranya ia menganggap Pedir sebagai yang utama, membedakan antara penduduk Muslim di pesisir dan penduduk Pagan di pedalaman; dan menyebutkan perdagangan ekstensif yang dilakukan oleh penduduk pesisir dengan Cambaia di India barat.

Dalam catatan Antonio Pigafetta, rekan Ferdinand Magellan, tentang pelayaran keliling dunia yang terkenal yang dilakukan oleh bangsa Spanyol pada tahun 1519 hingga 1522, disebutkan bahwa, karena khawatir akan bertemu dengan kapal-kapal Portugis, mereka melanjutkan rute barat dari Pulau Timor, melalui Laut Kidol, atau Samudera Selatan, meninggalkan Pulau Zamatra (ditulis di bagian lain jurnal, Somatra) atau Taprobana dari zaman dahulu di sebelah kanan mereka. Disebutkan juga bahwa seorang penduduk asli pulau itu berada di kapal, yang membantu mereka sebagai penerjemah di banyak tempat yang mereka kunjungi; dan di sini kita disuguhi contoh bahasa Melayu paling awal.

Dalam surat dari Emanuel Raja Portugal kepada Paus Leo Ke-10, tertanggal 1513, ia menceritakan tentang penemuan Zamatra oleh rakyatnya; dan tulisan-tulisan Juan de Barros, Castaneda, Osorius, dan Maffaeus merinci operasi Diogo Lopez de Sequeira di Pedir dan Pase pada 1509, serta operasi Alfonso de Alboquerque yang agung di tempat yang sama, pada 1511, tepat sebelum serangannya ke Malaka. Debarros juga menyebutkan nama dua puluh tempat utama di pulau itu dengan sangat akurat, dan mengamati bahwa semenanjung atau Chersonesus dijuluki aurea karena melimpahnya emas yang dibawa ke sana dari Monancabo dan Barros, wilayah di Pulau C(cedilla)amatra.

 

Setelah memperhatikan apa yang telah ditulis oleh orang-orang yang benar-benar mengunjungi bagian India ini pada masa lampau, atau yang dipublikasikan dari komunikasi lisan mereka oleh orang-orang sezaman, maka tidak akan dianggap perlu untuk memperbanyak sumber referensi dengan mengutip karya-karya komentator dan ahli geografi berikutnya, yang pasti telah membentuk penilaian mereka dari bahan-bahan asli yang sama.

Dalam narasi kasar Odoricus, kita melihat pendekatan pertama terhadap nama modern dalam kata Sumoltra. Mereka yang langsung mengikutinya menuliskannya dengan sedikit variasi ortografi, dan seringkali tidak konsisten, yaitu Sumotra, Samotra, Zamatra, dan Sumatra. Namun, tak satu pun dari para penjelajah ini memberi tahu kita dari mana mereka mempelajarinya; apakah dari penduduk asli atau dari orang-orang yang terbiasa mengunjunginya dari benua India; yang terakhir menurut saya lebih mungkin. Reland, seorang sarjana oriental yang cakap, yang mengarahkan perhatiannya pada bahasa-bahasa kepulauan tersebut, mengatakan bahwa nama itu berasal dari sebuah dataran tinggi bernama Samadra, yang ia duga berarti semut besar dalam bahasa setempat; tetapi kenyataannya tidak ada tempat yang dinamai demikian; dan meskipun ada beberapa kemiripan antara semut, kata untuk semut, dan nama yang dimaksud, etimologinya cukup fantastis.

Yang lain membayangkan bahwa mereka menemukan asal kata "samatra", yang terdapat dalam beberapa kamus bahasa Spanyol atau Portugis, yang berarti badai angin dan hujan yang tiba-tiba, dan dari sanalah para pelaut kita mungkin meminjam ungkapan tersebut; tetapi jelas bahwa urutan asal kata di sini terbalik, dan frasa tersebut diambil dari nama tanah di sekitar tempat badai tersebut terjadi. Dalam sebuah karya bahasa Persia dari tahun 1611, nama Shamatrah muncul sebagai salah satu tempat di mana Portugis telah menetap; dan dalam beberapa korespondensi Melayu yang sangat modern, saya menemukan kata Samantara digunakan (bersama dengan kata lain yang lebih umum) untuk menyebut pulau ini.

Memang benar, nama-nama ini tidak sepenuhnya bebas dari kecurigaan telah sampai ke Persia dan Melayu melalui perantaraan pergaulan Eropa; tetapi bagi seseorang yang fasih dengan bahasa-bahasa di benua India, pastilah jelas bahwa nama tersebut, betapa pun tertulisnya, sangat mirip dengan kata-kata dalam bahasa Sanskerta: hal ini juga tidak tampak luar biasa ketika kita mempertimbangkan (apa yang sekarang diakui sepenuhnya) bahwa sebagian besar bahasa Melayu berasal dari sumber tersebut, dan bahwa nama-nama banyak tempat di negara ini dan negara-negara tetangganya (seperti Indrapura dan Indragiri di Sumatra, Singapura di ujung semenanjung, dan Sukapura serta Gunung Mahameru di Jawa) tidak diragukan lagi berasal dari Hindu. Namun, saya tidak bermaksud memberikan etimologi yang tepat; tetapi untuk menunjukkan analogi umum dengan istilah-istilah Sanskerta yang dikenal, kita dapat mengambil contoh Samuder, nama kuno ibu kota Karnatik, yang kemudian disebut Bider; Samudra-duta, yang terdapat dalam bahasa Hetopadesa, yang mengartikan duta besar laut; bentuk majemuk dari su, baik, dan matra, ukuran; dan khususnya kata samantara, yang menyiratkan batas, perantara, atau apa yang terletak di antaranya, mungkin dianggap berlaku untuk situasi khusus sebuah pulau yang terletak di antara dua samudra dan dua selat.

Ketika pada suatu kesempatan sebelumnya ditegaskan (dan dengan keyakinan yang terlalu tinggi) bahwa nama Sumatra tidak diketahui oleh penduduk asli, yang tidak menyadari bahwa Sumatra adalah sebuah pulau, dan tidak memiliki nama umum untuknya, ungkapan itu seharusnya terbatas pada penduduk asli yang berkesempatan berbincang dengan saya, di bagian selatan pantai barat, tempat tata krama yang sangat kental, dengan sedikit semangat usaha komersial atau komunikasi dengan negara lain. Namun, bahkan dalam situasi yang lebih menguntungkan untuk memperoleh pengetahuan, saya yakin akan ditemukan bahwa penduduk pulau-pulau yang sangat besar, dan terutama jika dikelilingi oleh pulau-pulau yang lebih kecil, terbiasa menganggap pulau mereka sendiri sebagai terra firma, dan tidak melihat perbedaan geografis lain selain distrik atau bangsa tempat mereka berasal. Oleh karena itu, kita mendapati bahwa nama-nama yang lebih umum umumnya diberikan oleh orang asing, dan, sebagaimana orang Arab memilih untuk menyebut pulau ini Al-rami atau Lameri, demikian pula orang Hindu tampaknya menyebutnya Sumatra atau Samantara.

Namun semenjak saat itu, setelah lebih mengenal sastra Melayu dan meneliti karya tulis berbagai daerah di semenanjung dan pulau tempat bahasa itu digunakan dan dibudidayakan, saya dapat mengatakan bahwa Sumatera dikenal baik di kalangan orang timur dan penduduk asli yang lebih berpengetahuan dengan dua nama, Andalas dan Pulo Percha (atau dalam dialek selatan Pritcho).

Mengenai makna atau analogi dari kata pertama, yang tampaknya terutama diterapkan oleh penduduk Jawa di sekitarnya, saya tidak memiliki dugaan apa pun, dan hanya mengamati kemiripannya  dengan sebutan Arab untuk Spanyol atau Andalusia. Dalam satu bagian, saya menemukan Selat Malaka yang disebut Laut Andalas, yang di atasnya, konon, sebuah jembatan dibangun oleh Alexander Agung.

Percha, nama yang terakhir dan lebih umum berasal dari kata Melayu yang berarti pecahan atau serpihan, dan penerapannya dijelaskan secara janggal oleh kondisi layar kapal yang pertama kali berlayar mengelilingi pulau tersebut; tetapi mungkin dengan lebih masuk akal dianggap merujuk pada daratan yang pecah atau berpotongan yang menjadi ciri khas pantai timur. Memang akan terlihat di peta bahwa di sekitar Selat Rupat terdapat tempat khusus dengan deskripsi ini bernama Pulo Percha, atau Kepulauan Pecah. Mengenai sebutan Pulo Ber-api, atau Pulau Gunung Berapi, yang juga pernah terjadi, sebutan itu terlalu tidak pasti untuk dijadikan nama yang tepat di kawasan dunia di mana fenomena itu sama sekali tidak langka atau aneh, dan sebaiknya dianggap sebagai julukan deskriptif.*(M Muhar Omtatok)


Komentar

Unknown mengatakan…
Salam satu melayu ( melayu kelahiran batubaro)