Buku The History of Sumatra karya William
Marsden adalah salah satu karya penting dalam studi awal tentang sejarah dan
kebudayaan Kepulauan Melayu atau Nusantara, khususnya pulau Sumatera. Buku ini
ditulis dalam bahasa Inggris dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1783 di
London, kemudian dicetak ulang beberapa kali. Buku yang saat ini saya baca terbit
tahun 1811.
William Marsden
(1754–1836) adalah seorang orientalis dan pegawai East India Company (VOC versi Inggris). Ia tinggal di Bengkulu
(Bencoolen) selama sekitar 8 tahun (1771–1779). Pengalaman pribadinya ini
menjadi dasar utama penyusunan buku tersebut.
Buku ini bukan hanya
sejarah dalam pengertian kronologis, tetapi juga kajian etnografi, linguistik,
ekonomi, dan budaya. Secara garis besar, isinya mencakup:
1.
Geografi Sumatera
• Deskripsi
pulau Sumatera secara fisik: bentuk, pegunungan, sungai, hutan, iklim.
• Penjelasan
tentang letak kota, pelabuhan, dan rute dagang.
2.
Suku Bangsa dan Budaya
• Deskripsi
berbagai suku di Sumatera: Melayu, Minangkabau, Batak, Rejang, Aceh, dll.
• Kajian
tentang adat istiadat, sistem sosial, dan struktur masyarakat lokal.
• Analisis
tentang agama, termasuk Islam dan animisme.
3.
Bahasa dan Linguistik
• Marsden
mendalami bahasa Melayu dan Rejang, bahkan menyusun kamus dan tata bahasa.
• Dia mengakui
kekayaan dan keunikan bahasa-bahasa di Sumatera.
4.
Sejarah Kolonial dan Perdagangan
• Menjelaskan
aktivitas dagang kolonial (Inggris, Belanda, Portugis).
• Diskusi
tentang sistem perniagaan lada, emas, dan barang-barang lainnya.
• Kritik terhadap
praktik kolonial yang merusak budaya lokal.
5.
Ekonomi dan Kekayaan Alam
• Sumatera
dikenal kaya akan sumber daya: lada, emas, kapur barus, gading, rotan.
• Marsden juga
mencatat peran Sumatera dalam jaringan perdagangan Asia.
Buku ini adalah kajian yang
bisa kita sebut tua dan lengkap tentang Sumatera di abad ke-18. Banyak
antropolog dan sejarahwan modern menggunakan buku ini sebagai referensi primer.
Meski ditulis oleh orang Eropa, Marsden menghargai dan mengagumi budaya lokal,
berbeda dari banyak penulis kolonial lain yang merendahkan.
Karena ditulis pada
abad ke-18, wajar jika ada bias kolonial dan keterbatasan data. Beberapa
pengamatan Marsden bersifat subyektif atau berdasarkan pandangan orientalis
Eropa, namun secara keseluruhan, buku ini cukup netral dan ilmiah untuk
zamannya.
Berikut
ini sedikit kutipan dari buku The History of Sumatra karya William Marsden,
tentang tulisan beberapa kelana asing tentang Sumatera:
Sumatera, yang menjadi
pokok bahasan karya ini, adalah sebuah pulau luas di East Indies (Hindia Timur),
pulau paling barat yang dapat disebut Kepulauan Malaya, dan merupakan batasnya
di sisi itu.
Kelana Arab pertama
dari dua penjelajah Arab abad ke-9, yang kisah pelayarannya ke India dan
Tiongkok diterjemahkan oleh Renaudot dari sebuah manuskrip yang ditulis sekitar
tahun 1173, menceritakan tentang sebuah pulau besar bernama Ramni, di jalur
antara Sarandib dan Sin (atau Tiongkok), yang dari kemiripan bentuknya secara
umum dianggap merujuk pada Sumatera; dan kemungkinan ini diperkuat oleh suatu
keadaan yang saya yakini belum pernah diperhatikan oleh para komentator. Konon,
pulau ini memisahkan Laut Herkend, atau Samudra Hindia, dari Laut Shelahet
(Salahet di Edrisi), dan Salat, sebagai istilah Melayu untuk strait (selat)
secara umum, dan untuk jalur yang terkenal di Pulau Singapura secara khusus,
dapat diasumsikan bahwa ini merujuk pada Selat Malaka.
Marco Polo, penjelajah
Venesia ternama pada abad ke-13, adalah orang Eropa pertama yang berbicara
tentang pulau ini, tetapi dengan sebutan Jawa Kecil, yang ia berikan melalui
semacam analogi, karena lupa, atau tidak mempelajari nama aslinya dari penduduk
asli. Kisahnya, meskipun telah lama diremehkan, dan oleh banyak orang dianggap
sebagai kisah romantis, dan rentan terhadap tuduhan kesalahan dan kelalaian,
dengan beberapa ketidakmungkinan, tetap memiliki bukti internal yang kuat akan
keaslian dan itikad baik. Karena hanya memuat sedikit tanggal, periode
kunjungannya ke Sumatera tidak dapat dipastikan secara pasti, tetapi karena ia
kembali ke Venesia pada tahun 1295, dan mungkin lima tahun telah berlalu dalam
pelayaran dan petualangannya yang membosankan berikutnya melalui Ceylon,
Karnatick, Malabar, Guzerat, Persia, pesisir Laut Kaspia dan Euxine, hingga
Genoa (di dalam penjara yang konon di sana ia mendiktekan narasinya), kita
dapat memberanikan diri untuk merujuknya ke tahun 1290.
Berangkat dengan
perlengkapan yang cukup banyak dari sebuah pelabuhan di selatan Cina, yang ia
(atau penyalinnya) beri nama Zaitum, mereka melanjutkan perjalanan ke Ziamba
(Tsiampa atau Champa, berbatasan dengan bagian selatan Cochin-Cina) yang
sebelumnya pernah dikunjunginya pada tahun 1280, saat itu ia melayani kaisar
Kubilai Khan. Dari sana, katanya, ke pulau Jawa merupakan jalur utama sepanjang
seribu lima ratus mil, tetapi jelas bahwa ia membicarakannya hanya dari
informasi orang lain, dan bukan sebagai saksi mata; juga tidak mungkin
ekspedisi itu menyimpang begitu jauh dari rute yang tepat. Ia menyatakan dengan
benar bahwa itu adalah pasar rempah-rempah dan sering dikunjungi oleh pedagang
dari provinsi-provinsi selatan Cina. Ia kemudian menyebutkan secara berurutan
pulau-pulau kecil tak berpenghuni Sondur dan Condur (mungkin Pulo Condore);
provinsi Boeach atau Lochac (tampaknya Kamboja, dekat lokasi Condore); Pulau
Petan (baik Patani maupun Pahang di semenanjung) yang jalurnya, dari Boeach,
melintasi teluk (Teluk Siam); dan kerajaan yang disebut Malaiur dalam bahasa
Italia, dan Maletur dalam versi Latin, yang hampir tidak dapat kita ragukan
lagi adalah kerajaan Malaya Singa-Pura, di ujung semenanjung, atau Malaka, yang
saat itu mulai berkembang. Namun, tidak disebutkan bahwa ia pernah menyentuh
semua tempat ini, dan ia juga tampaknya tidak berbicara berdasarkan pengetahuan
pribadinya hingga kedatangannya di Jawa Kecil (sebutannya) atau Sumatera. Pulau
ini, yang terletak di arah tenggara Petan (jika ia tidak bermaksud dari
Malaiur, tempat yang disebutkan terakhir), ia secara tegas mengatakan telah ia
kunjungi, dan menggambarkannya sebagai pulau dengan keliling dua ribu mil
(tidak terlalu lebar dari yang sebenarnya dalam hal yang begitu samar),
membentang ke selatan hingga membuat Bintang Kutub tak terlihat, dan terbagi
menjadi delapan kerajaan, dua di antaranya tidak ia lihat, dan enam lainnya ia
sebutkan sebagai berikut: Ferlech, yang saya duga adalah Parlak, di ujung timur
pesisir utara, tempat mereka kemungkinan besar pertama kali membangun negeri
itu. Di sini ia mengatakan bahwa penduduknya pada umumnya adalah penyembah
berhala; tetapi para pedagang Saracen yang sering mengunjungi tempat itu telah
memeluk agama Islam, penduduk kota-kotanya, sementara penduduk pegunungan hidup
seperti binatang buas, dan terbiasa memakan daging manusia. Basma atau Basman:
bunyinya hampir mirip dengan Pasaman di pesisir barat, tetapi saya lebih
cenderung merujuknya ke Pase (oleh orang Portugis ditulis Pacem) di utara. Tata
krama penduduk di sini, seperti di kerajaan-kerajaan lain, digambarkan sebagai
buas; dan mereka mungkin tampak demikian bagi orang yang telah lama tinggal di
Tiongkok. Gajah liar disebutkan, dan badak dideskripsikan dengan baik. Samara:
saya kira ini adalah Samar-langa, juga di pesisir utara, dan terkenal dengan
teluknya. Di sini, katanya, ekspedisi yang terdiri dari dua ribu orang itu
terpaksa tinggal selama lima bulan, menunggu pergantian musim hujan; dan,
karena khawatir akan cedera dari penduduk asli yang biadab, mereka mengamankan
diri, melalui parit yang dalam, di sisi darat, dengan ujung-ujungnya merangkul
pelabuhan, dan diperkuat dengan benteng kayu. Mereka dipasok dengan perbekalan
yang berlimpah, terutama ikan-ikan terbaik. Tidak ada gandum, dan penduduk
hidup dari beras. Mereka tidak memiliki tanaman merambat, tetapi mengekstrak
minuman arak yang sangat baik dari pohon-pohon palem dengan memotong cabang dan
menuangkannya ke dalam bejana yang diisi selama sehari semalam. Kemudian
dijelaskan tentang kelapa india atau kelapa. Dragoian, sebuah nama yang
memiliki beberapa kemiripan meskipun tidak terlalu mirip dengan Indragiri di
pantai timur; tetapi saya ragu dia telah melanjutkan perjalanan sejauh selatan
sungai itu. Adat istiadat penduduk asli digambarkan bahkan lebih kejam di
distrik ini. Bila salah seorang di antara mereka tertimpa suatu kelainan yang
dinyatakan oleh ahli-ahli sihir mereka sebagai sesuatu yang tidak dapat
disembuhkan, maka kerabat mereka akan membuat mereka mati lemas, lalu mengikat
dan memakan daging mereka; membenarkan praktik tersebut dengan argumen bahwa
jika dibiarkan rusak dan berkembang biak cacing-cacing, maka cacing-cacing itu
pasti akan binasa, dan dengan kematian mereka, menjadikan jiwa orang yang
meninggal mengalami siksaan yang amat berat.
Mereka juga membunuh
dan melahap orang asing yang tertangkap di antara mereka karena tidak mampu
membayar tebusan. Lambri mungkin dianggap sebagai modifikasi dari Jambi, tetapi
keadaan yang terkait tidak membenarkan analogi tersebut. Konon, Lambri
menghasilkan kapur barus, yang tidak ditemukan di selatan garis ekuinoks; dan
juga verzino, atau kayu merah (meskipun saya menduga benzuin adalah kata yang
dimaksud), bersama dengan tanaman yang ia beri nama birci, yang dianggap
sebagai bakam orang Arab, atau kayu secang dari pulau-pulau timur, yang bijinya
ia bawa ke Venesia. Di daerah pegunungan terdapat manusia dengan ekor sepanjang
telapak tangan; juga badak, dan hewan liar lainnya. Terakhir, Fanfur atau
Fansur, yang lebih sesuai dengan Kampar daripada Pulau Panchur, yang oleh
beberapa orang dianggap demikian. Di sini, kapur barus terbaik dihasilkan,
nilainya setara dengan emas. Penduduknya hidup dari beras dan mendapatkan
minuman arak dari pohon-pohon tertentu dengan cara yang dijelaskan sebelumnya.
Ada juga pohon-pohon yang menghasilkan sejenis makanan. Mereka berukuran besar,
memiliki kulit kayu tipis, di bawahnya terdapat kayu keras setebal sekitar 7,5
cm, dan di dalamnya terdapat empulur, yang darinya, dengan cara merendam dan
menyaringnya, diperoleh tepung (atau sagu), yang sering dimakannya dengan puas.
Konon, masing-masing kerajaan ini memiliki bahasanya sendiri yang khas.
Berangkat dari Lambri,
dan berlayar ke utara dari Jawa Kecil sejauh seratus lima puluh mil, mereka
mencapai sebuah pulau kecil bernama Necuram atau Norcueran (kemungkinan
Nancowry, salah satu kepulauan Nikobar), dan kemudian sebuah pulau bernama
Angaman (Andaman). Dari sana, dengan berlayar ke arah barat daya sejauh seribu
mil, mereka tiba di pulau Zeilan atau Seilam, salah satu pulau terpenting di
dunia. Edisi-edisi yang dirujuk sebagian besar adalah edisi Italia karya
Ramusio, 1583, edisi Latin karya Muller, 1671, dan edisi Prancis karya
Bergeron, 1735, yang sangat bervariasi dalam ortografi nama-nama diri.
Nicolo di Conti, dari
Venesia, kembali dari perjalanannya ke Timur pada tahun 1449 dan menyampaikan
kepada sekretaris Paus Eugenius IV sebuah catatan yang jauh lebih konsisten dan
memuaskan tentang apa yang telah dilihatnya dibandingkan para pendahulunya.
Setelah memberikan deskripsi tentang kayu manis dan hasil bumi Zeilam lainnya,
ia mengatakan bahwa ia berlayar ke sebuah pulau besar bernama Sumatera, yang
oleh orang-orang kuno disebut Taprobana, tempat ia ditahan selama satu tahun.
Catatannya tentang tanaman lada, buah durian, dan tentang adat istiadat luar
biasa, yang kini telah diketahui dengan baik, dari orang-orang Batech atau
Batta, membuktikan bahwa ia adalah seorang pengamat yang cerdas.
Sebuah karya kecil
berjudul Itinerarium Portugallensium, yang dicetak di Milan pada tahun 1508,
setelah membahas Pulau Sayla, menyebutkan bahwa di sebelah timur pulau ini
terdapat pulau lain bernama Samotra, yang kita sebut Taprobane, berjarak
sekitar tiga bulan perjalanan dari kota Calechut. Informasi ini tampaknya
diperoleh dari seorang Indian dari Cranganore, di pesisir Malabar, yang
mengunjungi Lisbon pada tahun 1501.
Ludovico Barthema
(Vartoma) dari Bologna memulai perjalanannya pada tahun 1503, dan pada tahun
1505, setelah mengunjungi Malaka, yang ia gambarkan sebagai tujuan pelayaran
dengan jumlah pelayaran terbanyak dibandingkan pelabuhan lain mana pun di
dunia, ia singgah di Pedir di Sumatera, yang ia simpulkan sebagai Taprobane.
Hasil bumi pulau itu, katanya, sebagian besar diekspor ke Catai atau Tiongkok.
Dari Sumatera, ia melanjutkan perjalanan ke Banda dan Maluku, dari sana kembali
melalui Jawa dan Malaka ke sebelah barat India, dan tiba di Lisbon pada tahun
1508.
Odoardus Barbosa, dari
Lisbon, yang menyelesaikan catatan pelayarannya pada tahun 1516, berbicara
dengan sangat akurat tentang Sumatera. Ia menyebutkan banyak tempat, baik di
pesisir maupun di pedalaman, dengan nama-nama yang kini mereka miliki, di
antaranya ia menganggap Pedir sebagai yang utama, membedakan antara penduduk
Muslim di pesisir dan penduduk Pagan di pedalaman; dan menyebutkan perdagangan
ekstensif yang dilakukan oleh penduduk pesisir dengan Cambaia di India barat.
Dalam catatan Antonio
Pigafetta, rekan Ferdinand Magellan, tentang pelayaran keliling dunia yang
terkenal yang dilakukan oleh bangsa Spanyol pada tahun 1519 hingga 1522,
disebutkan bahwa, karena khawatir akan bertemu dengan kapal-kapal Portugis,
mereka melanjutkan rute barat dari Pulau Timor, melalui Laut Kidol, atau Samudera
Selatan, meninggalkan Pulau Zamatra (ditulis di bagian lain jurnal, Somatra)
atau Taprobana dari zaman dahulu di sebelah kanan mereka. Disebutkan juga bahwa
seorang penduduk asli pulau itu berada di kapal, yang membantu mereka sebagai
penerjemah di banyak tempat yang mereka kunjungi; dan di sini kita disuguhi
contoh bahasa Melayu paling awal.
Dalam surat dari
Emanuel Raja Portugal kepada Paus Leo Ke-10, tertanggal 1513, ia menceritakan
tentang penemuan Zamatra oleh rakyatnya; dan tulisan-tulisan Juan de Barros,
Castaneda, Osorius, dan Maffaeus merinci operasi Diogo Lopez de Sequeira di
Pedir dan Pase pada 1509, serta operasi Alfonso de Alboquerque yang agung di
tempat yang sama, pada 1511, tepat sebelum serangannya ke Malaka. Debarros juga
menyebutkan nama dua puluh tempat utama di pulau itu dengan sangat akurat, dan
mengamati bahwa semenanjung atau Chersonesus dijuluki aurea karena melimpahnya
emas yang dibawa ke sana dari Monancabo dan Barros, wilayah di Pulau
C(cedilla)amatra.
Setelah memperhatikan
apa yang telah ditulis oleh orang-orang yang benar-benar mengunjungi bagian
India ini pada masa lampau, atau yang dipublikasikan dari komunikasi lisan
mereka oleh orang-orang sezaman, maka tidak akan dianggap perlu untuk
memperbanyak sumber referensi dengan mengutip karya-karya komentator dan ahli
geografi berikutnya, yang pasti telah membentuk penilaian mereka dari
bahan-bahan asli yang sama.
Dalam narasi kasar
Odoricus, kita melihat pendekatan pertama terhadap nama modern dalam kata
Sumoltra. Mereka yang langsung mengikutinya menuliskannya dengan sedikit
variasi ortografi, dan seringkali tidak konsisten, yaitu Sumotra, Samotra,
Zamatra, dan Sumatra. Namun, tak satu pun dari para penjelajah ini memberi tahu
kita dari mana mereka mempelajarinya; apakah dari penduduk asli atau dari
orang-orang yang terbiasa mengunjunginya dari benua India; yang terakhir
menurut saya lebih mungkin. Reland, seorang sarjana oriental yang cakap, yang
mengarahkan perhatiannya pada bahasa-bahasa kepulauan tersebut, mengatakan bahwa
nama itu berasal dari sebuah dataran tinggi bernama Samadra, yang ia duga
berarti semut besar dalam bahasa setempat; tetapi kenyataannya tidak ada tempat
yang dinamai demikian; dan meskipun ada beberapa kemiripan antara semut, kata
untuk semut, dan nama yang dimaksud, etimologinya cukup fantastis.
Yang lain membayangkan
bahwa mereka menemukan asal kata "samatra", yang terdapat dalam
beberapa kamus bahasa Spanyol atau Portugis, yang berarti badai angin dan hujan
yang tiba-tiba, dan dari sanalah para pelaut kita mungkin meminjam ungkapan
tersebut; tetapi jelas bahwa urutan asal kata di sini terbalik, dan frasa
tersebut diambil dari nama tanah di sekitar tempat badai tersebut terjadi.
Dalam sebuah karya bahasa Persia dari tahun 1611, nama Shamatrah muncul sebagai
salah satu tempat di mana Portugis telah menetap; dan dalam beberapa
korespondensi Melayu yang sangat modern, saya menemukan kata Samantara
digunakan (bersama dengan kata lain yang lebih umum) untuk menyebut pulau ini.
Memang benar, nama-nama
ini tidak sepenuhnya bebas dari kecurigaan telah sampai ke Persia dan Melayu
melalui perantaraan pergaulan Eropa; tetapi bagi seseorang yang fasih dengan
bahasa-bahasa di benua India, pastilah jelas bahwa nama tersebut, betapa pun
tertulisnya, sangat mirip dengan kata-kata dalam bahasa Sanskerta: hal ini juga
tidak tampak luar biasa ketika kita mempertimbangkan (apa yang sekarang diakui
sepenuhnya) bahwa sebagian besar bahasa Melayu berasal dari sumber tersebut,
dan bahwa nama-nama banyak tempat di negara ini dan negara-negara tetangganya
(seperti Indrapura dan Indragiri di Sumatra, Singapura di ujung semenanjung,
dan Sukapura serta Gunung Mahameru di Jawa) tidak diragukan lagi berasal dari
Hindu. Namun, saya tidak bermaksud memberikan etimologi yang tepat; tetapi
untuk menunjukkan analogi umum dengan istilah-istilah Sanskerta yang dikenal,
kita dapat mengambil contoh Samuder, nama kuno ibu kota Karnatik, yang kemudian
disebut Bider; Samudra-duta, yang terdapat dalam bahasa Hetopadesa, yang
mengartikan duta besar laut; bentuk majemuk dari su, baik, dan matra, ukuran;
dan khususnya kata samantara, yang menyiratkan batas, perantara, atau apa yang
terletak di antaranya, mungkin dianggap berlaku untuk situasi khusus sebuah
pulau yang terletak di antara dua samudra dan dua selat.
Ketika pada suatu
kesempatan sebelumnya ditegaskan (dan dengan keyakinan yang terlalu tinggi)
bahwa nama Sumatra tidak diketahui oleh penduduk asli, yang tidak menyadari
bahwa Sumatra adalah sebuah pulau, dan tidak memiliki nama umum untuknya,
ungkapan itu seharusnya terbatas pada penduduk asli yang berkesempatan
berbincang dengan saya, di bagian selatan pantai barat, tempat tata krama yang
sangat kental, dengan sedikit semangat usaha komersial atau komunikasi dengan
negara lain. Namun, bahkan dalam situasi yang lebih menguntungkan untuk
memperoleh pengetahuan, saya yakin akan ditemukan bahwa penduduk pulau-pulau
yang sangat besar, dan terutama jika dikelilingi oleh pulau-pulau yang lebih
kecil, terbiasa menganggap pulau mereka sendiri sebagai terra firma, dan tidak
melihat perbedaan geografis lain selain distrik atau bangsa tempat mereka
berasal. Oleh karena itu, kita mendapati bahwa nama-nama yang lebih umum
umumnya diberikan oleh orang asing, dan, sebagaimana orang Arab memilih untuk
menyebut pulau ini Al-rami atau Lameri, demikian pula orang Hindu tampaknya
menyebutnya Sumatra atau Samantara.
Namun semenjak saat
itu, setelah lebih mengenal sastra Melayu dan meneliti karya tulis berbagai
daerah di semenanjung dan pulau tempat bahasa itu digunakan dan dibudidayakan,
saya dapat mengatakan bahwa Sumatera dikenal baik di kalangan orang timur dan
penduduk asli yang lebih berpengetahuan dengan dua nama, Andalas dan Pulo Percha
(atau dalam dialek selatan Pritcho).
Mengenai makna atau
analogi dari kata pertama, yang tampaknya terutama diterapkan oleh penduduk
Jawa di sekitarnya, saya tidak memiliki dugaan apa pun, dan hanya mengamati
kemiripannya dengan sebutan Arab untuk
Spanyol atau Andalusia. Dalam satu bagian, saya menemukan Selat Malaka yang
disebut Laut Andalas, yang di atasnya, konon, sebuah jembatan dibangun oleh
Alexander Agung.
Percha, nama yang
terakhir dan lebih umum berasal dari kata Melayu yang berarti pecahan atau
serpihan, dan penerapannya dijelaskan secara janggal oleh kondisi layar kapal
yang pertama kali berlayar mengelilingi pulau tersebut; tetapi mungkin dengan
lebih masuk akal dianggap merujuk pada daratan yang pecah atau berpotongan yang
menjadi ciri khas pantai timur. Memang akan terlihat di peta bahwa di sekitar
Selat Rupat terdapat tempat khusus dengan deskripsi ini bernama Pulo Percha,
atau Kepulauan Pecah. Mengenai sebutan Pulo Ber-api, atau Pulau Gunung Berapi,
yang juga pernah terjadi, sebutan itu terlalu tidak pasti untuk dijadikan nama
yang tepat di kawasan dunia di mana fenomena itu sama sekali tidak langka atau
aneh, dan sebaiknya dianggap sebagai julukan deskriptif.*(M Muhar Omtatok)
Komentar